不出多久，日本人就要对山海经“有想法”了

文丨折舟

(资料图片)

审核丨菜包

排版丨鹿九

大家都知道，如果互联网是一个信息流的人体蜈蚣，那QQ群就是让这蜈蚣首尾相接的关键一环。

不知道多少次，眼看着其他平台的信息传到QQ群，上完一遍浆之后再传回各个平台，周而复始。如同经年的老文物，循环间成批制造烂梗或者都市传说。

说这些批话，是因为前两天在群里吹水的时候，见到有人传了一段聊天记录。

点开一看，几张漫画，很精致，故事念白语气微妙，而故事则是喜闻乐见的纯爱战士大胜利—乐于助人的大汉替穷苦人家赎身，穷人家的妻打算以身相还，但是大汉光明磊落地表示“爷们不好这口”。而几日后大汉家起了大火，黑白无常都快走到大汉脸上的时候突然来了地府特赦指令：纯爱战士可以活。

真没编，原故事确实是这样。

过两天，又在其他群看见一次。

然后在微博上又看见一次。

编辑的大群里有人提了一嘴，大家都表示，啊这个我们也看过……

于是顺藤摸瓜，找到了漫画本篇——《中国幻想选》。

而其中的故事，很微妙的涉及到各种喜闻乐见的元素，光是能让福瑞控狂喜的篇章就有不下五个，其余还有狐娘报恩、痴女逆推、合法萝莉……

主打一个xp大全。

而最骚的是，这些玩意，都是从现成的中国古代志怪传说里，调用出来的。

比如刚开始那个薄纱牛头人的故事，就来自《阅徽草堂笔记》。

你肯定没想到的是，这个看起来有点强行蹭ntr热点的改编恰好就是原文的要旨，甚至还做了一点删改——在原本文章的最后，还有一段左邻右舍的评价：

“你能活命的原因，救人算四成，不当曹贼算六成。”

（是真的有）

这漫画的作者鲛岛円人，还是国产志怪出口改编的专业户，在这次小型出圈之前，他就靠着在《蓬莱献礼—中国怪奇幻想选》中改编中国的志怪故事收到过不低的关注。

有意思的是，他的取材范围并没有集中于大家耳熟能详的《聊斋志异》，而是从晚唐的《酉阳杂俎》到清中叶的《谐铎》，再到更为小众的《集异记》或《隆庆海州志》，他都有所摘选。

然后再改编成具有现代趣味的小故事。

很难想象一个日本人对于中国的志怪故事有这么精准取材嗅觉，更难想象，这些朝代各异，作者之间少有谱系联系的作品里，能挖出这么多具有现代流行要素的故事。

是的，这些让人一看就觉得“诶作者很懂嘛”的趣味元素，是以一种微妙的形态寄存在志怪叙事之中的，然后再在今天演化成新的情感养分。

也就是说，如果你足够会玩梗，那么你在不少故事里是能找到它的现代版本的。

举个例子，在《阅徽草堂笔记》里，有一个简短但是很动人的故事，讲述的是一人在乡野里行走，见到远处一个貌美小哥和一个老太太依偎在一起，状貌亲昵，走近发现是一个墓碑，后来询问得知，这是一对夫妻的墓，丈夫二十余岁就去世了。

他死后，妻子守寡五十年。

妻子死后两人同穴而葬。

以民俗学的视角来看，这个故事的最初原型，很大程度上是一个“贞洁规劝”的故事：女人应当守寡，杀灭二心，不能逾越礼矩，才是实践妇道的最好代言人。

但纪晓岚眼里，这个相守的故事的趣味性靠的是“貌美男人”和“老妇”之间的张力，肉体伦理的禁忌被反过来利用在传说中，为的是巩固贞洁的价值，在纪晓岚的私人体验里，这个反差的张力则用来表现人情的珍贵——忠诚以永恒的许诺将自己兑现了，于是年龄的差异将不再罪恶。

所以守寡不再是一个礼教压迫的故事，而是一种人间的温情——就像年轻男人和老妇人的天然背德，和爱情超出世俗的可能性需要靠这种故事来自我消解一样。

而到了鲛岛円人老师那里，故事变成一种小清新的温和，就想我这种俗人，没看完的时候脑子里想的都是“woc，以前也有傍富婆啊”，看完第一反应是“哦，虐恋纯爱”。

其实对志怪题材的改编一直没停过。在中文互联网世界里，诸如《非人哉》或者《一人之下》

等漫画作品，很好地化用了各种神话题材和志怪元素。

就连在某些匿名版论坛上，模仿志怪写作方式的连载，都有着年度爆款级别的人气。

而早在一百年之前，鲁迅老爷子就做过把志怪故事以现代语言改造一遍的尝试，最终，这些尝试的文字汇总成《故事新编》，而其中最出彩的，是《铸剑》。

浓烈，深沉，黑暗，像是一盆沸腾的铁水。

巧合的是，鲛岛円人也改编了同一篇，以《无名之剑》为名收录进《蓬莱献礼》。

而之所以会出现这种故事可以持续解读的现象，和志怪的叙事特色高度相关。

这个原型来自《列异传》、《搜神记》的故事，在深度和流行度上，都展现出了独特的潜力，并且更重要的是，鲁迅先生的小说也好，鲛岛老师的改编也罢，都是现代人能够理解个中魅力的。

很多人在这个时候就会说了，啊，一个中国传统文化故事，让日本人改成媚宅小漫画，可不是作孽嘛？传统文化的尊严在哪里？改编的文化意义在哪里？漫画作者的新作又在哪里？

（改编自《柳毅传》的《龙王的女儿》）

其实吧，志怪这个东西的本质，恰好不是一个圆满无缺的故事，这种诞生于前现代的简短异闻记录，既没有成熟的叙述口吻，也没有相对应的叙事技巧，有时候没头没尾，让人看不出当中人物的动机，也感受不到人物的完整观念。

在当时，它是人们用来交流生活经验，联络文化群体的工具。也就是说，这玩意一开始，就是一个依靠众创来成立的东西。

不同地域、时代和文化共同体的人，都能取之用之。

也正是这样，志怪里那些戛然而止、暧昧不明的地方，有了巨大的可解读的趣味性。

大家都知道，心理描写不是天然出现在故事写作领域的，一个带有各种叙事模式的故事，是现代商业长期催化的结果。

因为故事里的空白，往往才是故事的精髓所在，而想象，就是共同体联合的密码。

或许，志怪正是因为这样，才不像有些古文载体一样。它没有真正的死亡过。在一次又一次改编里，它始终被改写、塑造和传播，并在变化里始终保持着中华文化的生命和魅力。

毕竟，连志怪题材的本子都有，兴许再过不久日本人大概能把山海经里的东西都拿出来打了，大家伙看的不也挺开心的吗。毕竟有那么多福瑞。

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